| [ 上海道本国际贸易有限公司 ]: 新版开通致言 |
[查看次数]:
3034
|
[状态]:
┊置顶
|
|
第3 条留言
|
留言分类 ：谈商论道
| 最近两岸经贸论坛刚刚开过，有句话叫做“坐而论，还要起而行”，颇有感触。我们道本公司当然也是奉行“坐而论道，起而行道”的。在这里，我们集思广益正是为了起而行道，替天行道，这个“天”就是“民以食为天”的“天”。还望大家多多支持啊。 |
|
| --> 此留言的言论仅代表seaweeds的观点,和本站立场无关. |
->发表于2006-4-20 18:45:45 |
|
|
|
IP已记录
┊
新留言
┊
回复
┊[推荐]:7.网络布线,网络维护,尽在润满
|
| [ 道本 ]: 关于太极图的思辨 |
[查看次数]:
2032
|
[状态]:
┊正常
|
|
第58 条留言
|
留言分类 ：道家哲学
<P>中华太极图，悠悠千古昭著于世，象朝日那样辉煌宏丽，又象明月那样清亮壮美。它是我们华夏先祖的智慧结晶，它是中国传统文化的骄傲象征，它更是中华民族献给人类文明的无价之宝。今天，在全国开展爱国主义教育的热潮中研究它、弘扬它，无疑有着特殊的现实意义与深远的历史意义。 本文试就太极图的义蕴、来源及S曲线等三方面，谈谈个人学习的心得体会。实因笔者孤寡闻，才疏学浅，难免漏洞百出，敬望大家予以批评斧正。</P>
<P> 一 太极图的博大精蕴</P>
<P>“太极”是易学研究的一个重要概念，它具有两重含义。一是“太极”的字词含义，如“顶点”、“穷尽”、“最大限度”等；二是“太极”的范畴含义，有“本质”、“根源”、“全息”的意思。两者在太极图中统一起来，完整地表达了“太极”的深邃内涵。“太极者，天地万物之始也”，“因而大以成大，小以成小，大之而立天地，小之而悉秋毫，深然太极之理，无所不在”。 太极图乃是宇宙万物运化的全息稳态模式。它极为深刻地概括了阴阳易理，生动地表示了宇宙万物的结构及其运动规律。这就是太极图博大精蕴之所在。</P>
<P>太极图是形象的真理，更是真理的形象。真理总是极其简单明了，又极其普通、极其自然的。中华太极图非常圆满地揭示出宇宙的深刻哲理与奥妙“天机”。大干世界，从宏观天体到微观粒子，无不是一分为二又合二而一的，并且都处在不断地运动变化之中。圆圆的太极图，一条白眼阴鱼，一条黑睛阳鱼。鱼头鱼尾互相环抱，它们相互依存、相互制约、亲亲和和交游互回，共处于一个有机整体“太极”里。“一阴一阳之谓道”（《易传》），“阴阳者，天地之大理”（《管子·四时》）阴阳之分比比皆是。诸如有与无，动与静，男与女，雄与雌，天与地，昼与夜，夏与冬，南与北，左与右，正与负，合与分，进与退，盛与衰，生与死，等等等等。“万物皆有太极”，太极图普遍存在于宇宙万物之中。拿地球表面来说，最大阳仪为陆地，最大阴仪为海洋，陆地上的江河湖海则是“阳中之阴”，海洋里的大小岛屿则是“阴中之阳”。太极图不仅存在于自然界，也存在于人体中。人体本身就是一个小太极。例如人的大脑两半就象太极图，有人研究人眼底视觉结构也酷似太极图。《素问》说得好：“阴阳者，天地之道也。万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。 显而易见，太极图就是宇宙结构的全息模型，它形象地反映阴阳八卦等天地的普遍规律，“包含着极其深刻的中国古代自然哲学的世界观和方法论原理。蓄义神奇玄妙，蕴理博大清深。大哉易也，斯其至也”（《太极图说》）这是其一。</P>
<P>其二，负阴抱阳的太极图大是宇富万物圆运动的象征，它极为形象鲜明地揭示出阴阳在时空中发展变化的普遍规律。这种太极运动，以全息性为特征，阴阳相互消长，互抱互回。在时空上，表现为阴阳交错分合，上下起伏波动，互生互化，你消我长，互相补充。由量变到质变，物极必反，循环不己，在否定之否定的全息运动过程中，保持着太极整体和谐地发展。 太极最初是一片原始的混沌之气，通过动而生阳，静而生阴，化生为两仪，形成了阴阳环抱、首尾相接的阴阳太极图。阴阳继续分化则为两仪生四象，再由四象生八卦，阴阳运动衍生万物，无穷无尽，循环往复，井然有序，生生不息，新新不已。太极图先天八卦的方位排列是：乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。太极图始于乾阳，终于坤阴，反映了太极系统阳盛则息，阴盛则消的全息变化规律。《参同契》解释说：“图以八分，据其各自属性，分则配以八卦，揭示丹家进退行持的火候。震始交阴而阳生，自震到兑再到乾而阳极盛，阳盛极于南；巽始消阳而阴生，自巽到艮再到刊而阴盛极，，阴盛极于北。其中八分，震东北，白一黑二，一奇二偶；兑东南，白二黑一，二奇一偶；乾正南，全白，三奇；巽西南，黑一白二，一偶三奇；艮西北，黑二白一，二偶一奇；坤正北，全黑，三偶：离正东，取西之白中黑点，为二奇一偶；坎正西，取东之黑中白点，为二偶含一奇。”清胡渭《易图明辨》认为，此图“即其阴阳盛衰之数，以推晦朔弦望之气而知其理有合符节者矣。阳气生于东北而盛于正南，震离兑乾在焉，即望前三候，阳息阴消之月象也；阴气生于西南而盛于正北，巽坎坤在焉，即望后三候，阴息阳消之月象也。阴极于北而阳直起薄之。阴避阳，故回入中宫，而黑中复有一点之白，阳极于南阴来迎之，阳避阴，故回入中宫，而白中复有一点之黑。盖望夕月东日西，坎离易位，其黑中的白点，即是阳光，白中黑点，即是阴魂。”这席话，比较翔实地道出阴阳相互消长的太极运动之理。 其三，更有趣的是，太极图乃宇宙公式：O＝（十1）十（一1）即一条阳鱼加一条阴鱼，合而为O。王锡玉先生《古太极八卦图的天机何在》说得好：“古太极八卦图，是宇宙数理论、宇宙物理论、宇宙生理论的最高结晶，是人类祖先留给后代建立自然科学完整理论体系的奠基石。”“古太极图的图形由两部分构成。一是中心的阴阳相交，归工于太极，揭示了宇宙场的物理图，二是其外围的奇偶数（数）相交，归于太极，揭示了宇宙数的数理成因。宇宙场和宇宙数统一，就是太极图的全部含义。”它的主要“天机神数”在于：太极图中心的阴阳鱼各代表数5，阴5加阳5，含而为O。这就是阳承阴合，阴承阳合，共居其中的真义。外围八卦，其中阳面四卦，乾卦演数为l，巽卦演数为3，高卦演数为9，艮卦演数为7。这些数的逆时针方向是3的演数：1一3一9一7—l……形成一个逆时针无限循环。阳面这些数的顺时针方向，则是7的演数：1一7—9—3—l……形成一个顺时针无限循环。一个是3的演数，另一个是7的演数。（3＋7＝O）象征正反奇数的演数之和等于零。而太极图阴面四卦，坤卦演数为2震卦演数为4，坎卦演数为8，兑卦演数为6。阴面这些数的逆时针方向的演数：2一数：2-6-8-4-2……形成一个顺时针无限循环。一个是2的演数，另一个是8的演数。（2＋8=0）象征着正反偶数的演数之和也等于零。因此，八卦不仅构成了阴阳（奇偶）的完全对称，也构成了阴阳（奇偶）场数的正负转换。“宇宙中的一切能场，大自宇观天体、宏观生物和人体、小至微观基本粒子，无不是按此图的方位进行素（数）交变和场素（数）转换的。是数（素）则生，增数（素）而长，减数（素）则衰。尽数（素）而亡。宇宙之大小决定于场，宇宙之兴衰决定于数（素）</P>
<P> 无怪乎太极图倍受古今中外哲人圣贤们的喜爱和青睐。著名数学家莱布尼茨赞道：“易图是流传于宇宙间科学之最古老的纪念物。伏羲是古代的君中王，世界知名的哲学家。并且是中华帝国和东洋科学的创造者。”正是中华太极图，启示他发明了二进制，使他成为现代计算机科学的先驱。大物理学家波尔则利用太极图来表述他的量子力学的互补原理，解决了微观世界中的波粒佯谬。世界上第一个登上航天飞机的华人王赣骏博士，就是戴着象征地球人类文明的太极图臂章飞向太空的。现在的韩国国旗旗徽、第二十四届奥运会会徽，也都采用太极图的图形。由此可见。中华古老的太极图具有何等巨大的科学生命力。 二 太极图的深远渊源</P>
<P>关于古太极图的渊源，历来有不同认识。从历史上看，朱熹是太极图的第一个发现者和第一个准确的破译者。据史料记载，一说得之于蜀之隐者，或武夷君。宋未元初袁梅说：“朱熹嘱其友蔡季通如荆州，复入峡，始得其三图焉。”（《谢仲直易之图序》）后为谢仲直所获。此三图传自彭翁，彭翁传自武夷君。明初赵撝谦《六书本义》最早记载飞阴阳鱼太极图，赵氏认为：“又天地自然之图，……世传蔡之定得于蜀之隐者，秘而不传，虽朱子亦莫之见，今得之陈伯敷氏，当熟玩之。”二说源于《周易参同契》。朱熹曾说；“先天图传之希夷，希夷又自有所传。盖方士技术用以修炼，《参同契》所言是也。”朱熹把太极图破译为一张描述道家内丹修炼的图式，真乃先见之明，石破天惊。 而今人则多结合现代科技理论来探讨太极图的起源及内涵。如有人认为，太极图图形是对波粒二象性的准确概括，太极图图形是粒子性，中间S曲线是波动性，太极图是波粒二象性的统一。也有人认为，太极图为宇宙天体在水平面内的平面投影，其中两个小点为定南北向之用，S形曲线是日、月、五大行星等天体周运轨迹在水平面内投影的图示。田合禄先生认为，太极图是远古时代吉人立竿测日影以辨四方，冷热的产物，是一种原始的天文图。大圆圈表示太阳黄道视运动轨迹（实质是地球绕太阳公转的轨迹）。黄赤交角即阴阳鱼尾（23度26′21″），由此造成太阳直射点在地球上相应地南北往返移动，称为回归运动，使地球表面出现四时季节，以生万物，所以太极曲线是生命线，太极图表示太阳毓槟甑囊跹艚诼芍芷凇Ｌ贾行牡阄被频兰悖跹粲阊墼虮硎颈背嗉恪＃?992年第五期《晋阳学刊》）</P>
<P>特别值得称赞的是，苏州大学中文系束景南副教授的研究成果。据施宣圆《访谈录》介绍，束先生花了大量时间，钻研量子理论以及气功学，中医学，用最先进仪器测试气功功能态下的人脑电图，活生生竟然就是一张太极图。古代太极图原来就是气功内景感受记录的脑电图。经过多年的悉心研究，束先生破译了中华太极图，它就是世界上最早的一张脑电图。太极图的原始起源这个神秘的千古之迹，终于在现代科学的实证基础上被揭开了，在国内外引起强烈反响。束先生的学术论文《太极图——人类文化之谜的破译》在国际朱子学术研讨会上宣读，得到世界许多同仁的充分肯定。（详见1993年第3期《新华文摘》）束氏之说恰好印证了朱子的高见。</P>
<P> 三 S曲线的丰富奥义</P>
<P>关于太极图中的S曲线历来也有种种不同认识。有人认为，这条曲线在图的本义中毫无意义，它不过是在表示阴阳相合或阴阳气运意义时留下的边沿和界限。笔者实在不敢苟同此说。</P>
<P>我认为，这条S曲线决不是毫无意义的摆设，而是有着极其丰富奥义的图示。“万物皆有太极”。可以这样赞述，太极曲线是世界最美的生命线，它是宇宙万物进行太极运动留下的永恒轨迹。S曲线恰如其分而形象地表示宇宙万物阴阳互生互化的普遍规律。</P>
<P>上文已作说明，S曲线表示“粒子波动性”，“天体圆运动轨迹在水平面内的投影”以及“太阳回归年的阴阳周期节律。”除此之外，还有人认为，“S曲线既反映了人体阴阳的自振荡节律，又代表人居于天地之间，靠天地之精气以生存的自然现象，天地阴阳消长变化，时刻左右着人体的生命曲线”。就拿人的大脑来说，左半球管右侧身体，右半球管左侧身体，神经系统交叉分布，仿佛S形走向。再看头颅、颈椎与脊椎骨也呈S形造型。（请注意：许多动物不也是如此吗？）</P>
<P>推而广之，我们人类生息的地球表面竟有千千万万的S曲线。请看，浩荡地球南北的大西洋就是个巨阔的S形，它的底部中脊海岭也呈S形。纵观美洲大陆不也是S形吗？诸如喜马拉雅巨大的孤开山系，阿尔卑斯褶皱的山系，绵长的安第斯山脉，亚欧大陆的东部岛弧，马来群岛的整体排列，还有不少大陆的海岸线（如越南与中国东部海岸、非洲和南美洲西侧海岸）等等，不都是S形变化吗？再看江河流向也都有S形状，诸如尼罗河、长江、黄河、密西西比河、勒拿河、多瑙河等，也呈现S形态。就；连包围地球的大气环流系统、气旋和反气旋气流，以及大气温度的冷热变化等，也都具有S形状。</P>
<P>总而言之，大至旋涡状的天体系统，如俯看银河系，围绕银民伸展四条旋臂，两两互交恰好构成两个粗大的S曲线。小到生物的遗传基因，三条螺旋传密码链条也是S曲线。宏观微观，大自然的造化竟是如何神奇，如此巧妙，构绘了许许多多的S曲线！太极运动生生不息，太极曲线层出不穷。</P>
<P>太极曲线就是宇宙中最美的永恒生命线！</P>
<P>综上所述不难看出，太极图本是我们中华民族的骄傲。它所蕴含的哲学意义和科学价值早已举世公认，不仅成为中华文化的象征，而且也成为东方文化的象征，更成为人类文化与地球文明的标志。太极图是形象的真理，也是真理的形象。它是我们祖先奉献给全人类的无价之宝。中华太极图就昌人类文明史上一颗灿烂无比的明珠，不仅有辉煌的过去，也一定有更加辉煌的未来！ |
|
| --> 此留言的言论仅代表道道的观点,和本站立场无关. |
->发表于2006-10-16 16:23:02 |
|
|
|
IP已记录
┊
新留言
┊
回复
┊[推荐]:10.计算机 / 打印机保养
|
| [ 道本 ]: 传统养生学的“道理法术”层次说 |
[查看次数]:
2107
|
[状态]:
┊正常
|
|
第57 条留言
|
留言分类 ：养生之道
传统养生学博大精深，内容丰富多彩，具有多个流派，多种方法。古往今来，许多志士仁人进行过实践和研究。然而，这些研究至今未有清晰的层次结构，致使研究缺乏深度，在一定程度上影响了这一学科的传播和发展。因此，在传统研究的基础上，将养生进行层次结构分析，对养生学的发展、实践都会有积极意义。
1传统养生学现代研究的一般特点
就目前情况看，现代人在研究视点上与古人已有许多不同，甚至开辟了新门径。古代养生资料往往是养生理论与方法混淆不清，或突出技法而不重理论，不分层次，亦无类别。现代的养生研究在相当程度上继承了古人的思路、方法，但在养生理论、原则、方法方面较成系统。特别是对养生原则、方法有了具体的规范和分类，而且在某些方面结合现代科学技术，初步探讨了传统养生学的部分内在机制，对养生学的发展无疑是一种有益的尝试。
目前养生学研究中存在的主要问题以及研究的方向
1.1理论遵从古人，缺乏创新发展
养生理论起源很早，其基本框架于春秋战国时期已见端倪，学说散见于诸子百家的议论之中，此时的特点是古朴、原始、直观、笼统，没有体系。中医学理论体系形成后，促进了养生理论的发展，养生机理渐向医理靠拢，后世养生理论的阐发则主要依附于医学，这一特点延续至今。
现代研究养生者，虽整理总结了古代精华，但缺乏创新，没有质的飞跃。应当承认，古人留下的东西仍有巨大的养生指导和实用价值。但是时代、社会及人类的生活环境已大为改变，人们的卫生保健需求亦与古人有很大差异。因此，养生理论不能一成不变，养生方式、方法亦不应依然如故，现代人需要现代的养生学。
1.2养生学研究缺乏层次结构
养生学研究，多是对传统养生理论、原则、方法的整理总结，并未将其划分层次。这样容易让人产生误解，以为某种方法即是全部，不能从整体上认识、把握养生学，更不可能掌握其层次；甚至某些资料故弄玄虚以神其说，混淆了视听。于是表现出研究者仍未摆脱原始、思辨、猜测性的窠臼，更遑论养生学的发展与现代化了。
1.3开发层次结构研究以求发展
传统养生学的体系庞大，内容繁杂，良莠不齐，如不能于杂乱中理清头绪，找出根本，则难以在养生学研究中有所突破。我们认为，在传统养生学中存在一个以“道、理、法、术”为层次结构的框架体系，与中医学的“理、法、方、药”结构体系相似，它是养生学的基本体系。只有搞清和发展这个框架结构，养生学才有可能得以全面而快速地发展，建立起现代养生学，以适合现代人养生的需要。
2传统养生学中的“道、理、法、术”层次结构
2.1“道”为源，为养生所本
“道”，即养生之道。它与道家所论的“道”有类似之处。所谓“道法自然”、“自然之道”。它存在于天地间，存在于生命运动中，但它却难以为一般人所认识、理解、掌握。虽然养生可以有千法万术，但最根本的是要合于自然，合乎“道”。这个“道”确实存在着，并发挥着作用。
首先，它体现了宇宙间的一般规律，反映了生命运动变化的客观规律。遵循了这一规律，也就遵循了“道”，体验了“道”。这个“道”正是我们要不断探索、认识的，而且需要在现代科技的基础上进行研究并揭示于天下，使其真正发挥养生之道的作用。
其次，它存在于人们生活之中。所谓大道不繁，道不远人，它是自然而然，不以人的意志为转移的。再次，它是养生的最终体现，存在于人们的具体养生方法中。亦即是说，人们在养生过程中，处处时时反映“道”的内涵，实践“道”的要求，最终合于“道”，达到养生的目的。可见“道”乃养生之源，是养生的总规律。
2.2“理”明“道”，揭养生之秘
“理”，乃养生之理，是养生的理论、道理、原理，是用来解释说明养生之道的，也是阐述养生方法、原则的理论。如“天人相应”、“整体观念”、“调谐阴阳”及藏象理论、经络学说等，均是阐明养生之“道”和养生机制的理论要义。它通过详细的论述，能使人们理解养生之“道”，使人们知其然，更知其所以然，使人们真正认识养生的重要性、可行性、实用性，使人们在一定层次、水准上进行养生实践，而不是道听途说的“养生”，更非“歪理邪说”下的“养生”。当然，传统养生学中的“理”尚需现代化，而不仅仅是对古籍的整理或改良所得出的“理”。
2.3“法”通“理”，立养生规则
“法”，是指养生的法则、方法，是在养生理论指导下的原则、方法，为具体养生方式、技术提供规范，是某类养生操作技术或具体实践方法的指导性原则。如“饮食有节”、“起居有常”、“动静适宜”等原则要求；“情志养生法”、“环境养生法”、“娱乐养生法”等养生概括。
以“饮食有节”为例，它是一个总体原则，其中又有饮与食的不同要求，饮与食又有质、量、时等方面的具体操作要求，还有饮食前后等保健措施。“法”体现养生之“道”，遵循养生规律，为养生实践指明方向。这些内容能为一般人所理解、接受，而有所选择地运用某些方法、原则，贯彻于养生过程。
2.4“术”实用，体养生之“道”
“术”，即养生的具体操作技术、措施，是养生方法、原则下具体实施、操作的内容。它是人们日常工作、学习、生活之间，符合养生规程的具体要求。这一层次，人人可学，人人可用。甚至可以说，人的一举一动，一言一行均与养生有密切关系，都是养生“术式”，而体现着养生之“道”。
大家所熟悉的导引、按摩、运动等方法的具体操作技术、锻炼方法，如“按摩养生”中的“老子按摩法”、“孙真人按摩法”、“太上混元按摩法”、“头面按摩法”等，皆属具体操作方法、术式，而为人们养生之用。但是在养生实践中，不能为了“术”而追求“术”，而应晓其“理”，通其“道”，所谓“因术以明道，而至于道”，“得乎道”。
3“道、理、法、术”研究的意义
养生学中“道、理、法、术”层次结构的建立，是养生研究的新起点、新阶段。按此结构、思路进行研究，会有明确的方向性、针对性，对养生学的发展、现代化，对养生的推广、实施，养生的效果等都将有积极、实际的意义。
3.1养生学研究有明确目标
这种层次结构研究法将改变传统理法不分，重继承、轻创新的方式。通过层次的划分，可从不同层面入手，分阶段研究，有利于把握方向，正确选题，建立新思路，借用新方法，获得新成果。
3.2有助于发现新理论、新方法
依据养生学四个层面的各自特征，分别研究，既易于继承古代精华，亦可借鉴现代科研思路、方法，或现代科技成果，寻求理论发展的突破口，发现新方法，使之适应时代要求，建立新的养生学体系。如对养生理论的研究，不能仅仅满足于阴阳五行、藏象经络、气血津液的传统解说，不能单纯应用直观、思辨、猜测的方法应付今人的需要。而应采用科学的思维、方法进行研究，使养生理论有严密的逻辑体系，养生方法、措施有坚实基础，则养生实践就会具有时效性。
3.3有利于养生保健教育
建立一个科学的“道、理、法、术”养生体系，能为有针对性地养生保健教育提供指导帮助。它可以根据不同的层次需要给予相应的理论指导或技术帮助。尤其是具有科学的严密逻辑体系的养生之“理”，它将引导人们走正确的养生之路，而不会被歪门邪说所迷惑。教育者可根据新体系确立新的程序、内容，使教者有所本，学者易接受，由此扩大养生学的影响。
3.4保障养生者正确养生
有些从事养生活动的人，常误将一种操作方法或技术作为养生的全部，在实践中不能全面实施养生要求，致使效果不佳，或因片面追求效应而出现偏差，或迷信邪说误入歧途等，出现了不应有的现象。若能将层次结构全面而科学地介绍给大家，使之弄清养生的真正面目，从总体上把握它、理解它，定会有利于正确养生，实现养生目的。
|
|
| --> 此留言的言论仅代表道道的观点,和本站立场无关. |
->发表于2006-9-23 18:12:50 |
|
|
|
IP已记录
┊
新留言
┊
回复
┊[推荐]:10.计算机 / 打印机保养
|
| [ 道本 ]: 道家思想与养生学的关系 |
[查看次数]:
2108
|
[状态]:
┊正常
|
|
第56 条留言
|
留言分类 ：道家哲学
中国古代各种哲学思想均程度不同地对中医理论体系的形成有所影响。比较而言，道家思想的影响尤为重要。但当前对医、道二者关系的一些评述却不甚正确。如有人认为“医学之有阴阳五行之说，原由道家渗入”，并以为具有这些古代哲学思想内容的医学理论体系乃“道家新创之医说” [①] 。也有人径以“《老子》的医学思想”、“《庄子》的医学思想为题而大加阐发 [②] 。这种明显有悖于老、庄道家思想本意的看法，虽不能代表一般科技史家与史学家的普遍看法，但以为追求长生不死乃是道家宗旨之一，因而开创了中医养生学的观点，却是极为常见的。其实这种观点只是未能正确把握道家思想精髓而产生的一种偏见，不足以说明道家思想与中医养生学之间的关系，及其对于中国古代医学理论体系发展的影响。兹就此试加辨析。
一、 道家生命观
一般认为道家思想的特征之一，是幻想通过各种养生修炼而达到长寿不死，“因而开创了中医养生学” [③] ；或从考察养生学源流的角度说：“寿命的无限延长说，即源自哲学特别是老庄学说 [④] 。著名的中国科学史家李约瑟在其《中国科学技术史》中强调指出：“道家思想乃是中国的科学和技术的根本”，研究道家思想体系“对于了解全部中国科学技术是及其重要的”。但他也同样认为：“道家思想从一开始就迷恋于这样一个观念，即认为达到长生不老是可能的”；“道家迷恋于肌肉坚实、肤色丰美的青春，他们相信可以找到能够用以遏制衰老过程或返老还童的技术。” [⑤] 可见，李约瑟乃至许多科学史家都自然而然地将追求不死成仙的思想和服食、导引、房中、行气等各种具体养生方法的起源归之于道家和道家思想体系。
然而如果我们认真考察一下先秦道家对于“寿命生死”问题的看法，就不难发现上述观点并非道家宗旨。在《老子》中，虽然没有直接讨论人的寿命生死问题，但从其一切均不得违反自然规律的宗旨观之，是不可能相信长生不死的，即所谓：“飘风不终朝，骤雨不终日”；“天地尚不能久，而况于人乎？” [⑥] 而成书于其后的《庄子》，对于生死乃自然规律这一点，则有较明确的说明，如：“终其天年而不中道夭者，是知之盛也”；“死生，命也。” [⑦] “生之来不能却，其去不能止。” [⑧] 在《庄子》借寓言、故事阐发道家思想的表现形式中，虽然提到寿限“上及有虞，下及五伯”的彭祖；在南伯子葵与女偊的对话中有“子之年长矣，而色若孺子，何也” [⑨] ；肩吾闻于接舆言：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子” [⑩] 等等，但不能将这些描述作为道家追求长生不死的例证。因为道家引用这些故事传闻，目的在于说明凡事不可刻意追求，即所谓“世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存在，则世奚足为哉” [11] 。另外，《庄子》在以封人与尧之名写成的对话中，更加明确地表达了道家“不知说（悦）生，不知恶死”，方为“真人”的思想：
封人曰：“寿、富、多男子，人之所欲也。女独不欲，何邪？”尧曰：“多男子
则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，非所以养德也，故辞。” [12]
类似的言词还有许多，但均说明了一个事实，即先秦道家作为一种富含哲学内容的思想体系，不仅原本不存在追求长生不老、得道成仙的思想，而且与这种思想还是相互对立的。道家关于养形不足以存生的见解，或“方生方死，方死方生” [13] 等关于生命现象的阐说，并不仅仅在于要人们懂得追求不死成仙的荒谬，而更重要的是借助“死生”这一最能反映自然规律无法抗拒的事实，去说明自然规律和“道法自然”的思想宗旨。
道家是主张“保身”的，但这一概念同样不包含追求长寿的含义。《庄子》曾以舜让天下于子州支伯，而子州支伯却以“予适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也”却之，和子华子以“两臂重于天下”劝昭僖侯莫争邻国之地等事例，说明“此有道者之所以异乎俗者也”，“能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形”，不可“见利轻亡其身” [14] 的价值观念。
若参之以《韩非子•显学》中有关“身”与“寿”的议论，则更能清楚地看到这两个概念的差别：
今或谓人曰：使子必智而寿，则世必以为狂。夫智，性也；寿，命也。性命者，非所学于人也。而以人之所不能为说人，此世之所以谓之为狂也。
今有人于此，义不入危城，不处军旅，不以天下大利易其胫一毛，世主必从而礼之，以为轻物重生之士也……今上尊贵轻物而重生之士，而索民之出死而重殉上事，不可得也。
尽管在言及“保身”思想时，必须要考虑到杨朱学派的影响，以及《庄子》外篇、杂篇的一些内容是否出于后学之手等问题，但有一点是十分清楚的，即无论是道家的“保身”还是杨朱的“贵身”，原本都是对人生价值观的阐发。至于说杨朱后学与道家后学如何将这种身与天下孰轻孰重的价值观念改造成清心寡欲、长生久视的养生理论，则将在后面讨论。
|
|
| --> 此留言的言论仅代表道道的观点,和本站立场无关. |
->发表于2006-9-23 18:07:48 |
|
|
|
IP已记录
┊
新留言
┊
回复
┊[推荐]:5.ACCESS V5.1 免费版 恢复下载
|
| [ 道本 ]: 道家思想与养生学的关系 |
[查看次数]:
2114
|
[状态]:
┊正常
|
|
第55 条留言
|
留言分类 ：道家哲学
二、道家本旨与“养生”
“养生”一词，首先见于道家经典《庄子》一书，这也就是后来有人认为养生学源于道家思想的原因。但是，《庄子》一书中先后三次出现的“养生”一词，基本上都不具备后世使用这一语词时所要表达保养身体、促进健康长寿的概念。
首先，在《内篇•养生主》中，已“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已”的问题，引出一段“庖丁解牛“的故事。文惠君在听完庖丁讲解何以“臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎”的道理后说：“吾闻庖丁之言，得养生焉。”意即领悟到了如何轻松自如地治理天下，而不必再像尧舜那样“股无胈，胫无毛，以养天下之形，愁其五脏以为仁义，矜其血气以归法度” [15] 。
其次，在《外篇•达生》中再次提到“养生”的问题：“善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。”这里，“养生”几乎可以看作是“驭民”的同义词。然后以单豹（“养其内而虎食其外”）和张毅（“养其外而病攻其内”）二人亡故的故事来说明治世不可偏执一端的道理：“此二子者，皆不鞭其后者也。”
最后，在《杂篇•让王》中亦涉及到“养生”二字：“道之真以治身，其绪余以为国家，其土苴以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生也。今世俗之君子，多危身弃生以殉物，岂不悲哉！”这一节紧衔本文第一节所提到的“保身”若干事例之后，所言“完身养生”虽然表达了生命重于名利的思想，却没有后世所用“养生”一词的固有含义。
总之，由于先秦道家思想所强调的“道”含有对自然规律的理解，所以“无为”的本意是要人们顺应自然，不做违反自然的事。人类及其他一切生物，与无机物一样，都是自然的组成部分，因而不论是人的躯体（生命），还是人类的社会秩序也都要顺应自然，这就是“无为而治”的经世之道。“养生”一词在这里是概括从“无为”到“无不为”之间的具体方法，因而自然而然地出现在论说治国、驭民、保身的各个方面。如果能够注意到在《庄子》一书中，对于与肉体寿限有关之事，多以“养形”名之，则不难体会“养生”的“生”字，主要是指人类的社会秩序，并不是就生命（形体）本身而言。
对于先秦直至西汉前期道家思想体系实质的把握，实在不应忘记《汉书•艺文志》的评语：“道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守、卑弱以自持，此君人南面之术也。”虽然道家与儒家的治世之学相互抵触，然其本质不过是“道不同不相为谋” [16] 而已，切不可将道家思想仅仅理解为纯属消极“出世”的学问。
三、“养形”之术
正如前引《庄子•外篇•天地》中所言：“寿、富、多男子，人之所欲也。”对于死亡的恐惧和长寿的希求，乃是人类的本能，而当人们力图通过某些手段与方法去有目的地实现这一愿望时，就出现了所谓的养生之术。如同文化与文明的任何其他表现形式一样，养生之术也是人类智慧的产物，是构成文化与文明的组成部分。从这一角度出发，则不必要也不可能深究养生之术究竟起源于何时，养生思想与行为的产生是十分自然的，完全不需依赖任何思想体系或睿智哲人的启发。
事实正是如此。前面已经说明了追求长生久视等思想与道家思想体系的不相容性，现在则要说明这些方法如何独立于道家思想体系之外，客观地存在于当时的社会之中。
《庄子•外篇•刻意》称：“吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。此道引之士、养形之人、彭祖寿考者之所好也。”这段话足以说明两个问题：首先，庄子将“道引之士、养形之人”与“山谷之士、非世之人”，“平世之士、教诲之人”，“朝廷之士、尊主强国之人”，“江海之士、避世之人”等四者相提并论，认为皆属“刻意尚行”的无道之士，是不为道家所提倡的。只有达到“不刻意而高”、“不道引而寿”的境界，才是“天地之道、圣人之德”。这就十分清楚地表明了先秦道家对养生之术的态度。
其次，这段话还说明习练养生之术的“道引之士、养形之人”已是当时社会的客观存在，是追求“寿考”者的行为。就养生之术的具体方法而言，“吹呴呼吸，吐故纳新故”是行气之法，“熊经鸟申”是导引之术。又《内篇•逍遥游》中还提到有“不食五谷，吸风饮露”的神人，可见辟谷之术在当时已经流传。现在就以马王堆出土的帛书、竹简为例，来看一看后人称之为“养生”，而在先秦道家眼中只能称为“养形”的诸种方法的概貌。
1、辟谷 马王堆出土的《却谷食气篇》对其具体方法及“绝谷”后出现不适反应的调理方法有所介绍。其法要求“与月进退”，即自朔日起“去谷食石韦”，日增其量，至月圆后逐日减少。当感到“首重足轻体轸”时，“则呴炊（吹）之，视利止”。由于此法在“辟谷”之后，仍食用某些特定植物，兼行“呴吹”，故亦有“食气”、“服食”诸法的性质。
2、食气 是指依照一定的方法进行呼吸，以达到养生的目的。其理论基础基础是认为“天地之至精，生于无征，长于无形，成于无体，得者寿长，失者夭死”。要点在于：强调深呼吸，“翕（吸）气之道，必致之末……息必探（深）而久”；时间有朝暮之别，“宿气夜散，新气朝聚，以彻九窍而实六府”。四季各有避忌，“食气有禁，春避浊阳，夏避汤风，秋避霜雾，冬避凌阴” [17] 。
3、服食 此法内容最多，在马王堆帛书中有“食松柏，饮走兽泉英，可以却老复壮、宁泽有光”；“夏三月去火，以日爨享（烹），则神慧而聪明”；“春三月食之（指薤），苛疾不昌，筋骨益强，此谓百草之王”；卧时饮淳酒，以其为“五谷之精气”等等。
4、导引 是指通过躯体运动达到祛病健身之目的，故有医疗体育之称。马王堆出土的《导引图》绘有各种姿势的人形，旁注“引聋”、“引膝痛”、“熊经”、“以杖通阴阳”等，正与《庄子•外篇•刻意》所云：“道引之士、养形之人”喜好“熊经鸟申”相合。
5、接阴 是指男性可以通过某种特定的性行为方式，达到长寿的目的。在记述各家论长寿之策的《十问》中，有六家言及此事，足见其在当时的养生学中占有极为重要的地位。在这六家中唯有“彭祖”一家主张以彻底禁欲的方式来避免“阴精漏泄”而致病，其他五家均着眼于性行为方式与长寿的关系。其要点为：（1）不泄精，“必使玉泉毋倾，则百疾弗婴，故能长生”；（2）在性行为的过程中，以“吸入”（“饮夫泉英”、“饮夫天浆”，当指唾液）的方式达到补益之目的。“接阴”之术与《合阴阳》、《天下至道谈》中所讲的“戏道”完全不同。“戏道”是有关性艺术的讲解，男女处于完全平等的地位、强调双方性高潮的配合。而“接阴”术的中心是男性，女性仅是工具，如同“服食法”中的“食”，“食气法”中的“气”一样，是一种可资摄取的补益物质。
此外，在马王堆帛书的《养生方》、《杂疗方》中，还有许多用药物治疗“老不起”的方法，反映出“老”的概念与性功能的密切关系。
严格地讲，对于这批出土材料既要考虑到其内容与先秦文化具有极为密切的传承关系，也要考虑到其墓葬年代为公元前168年这一事实决定了这些材料不可能不包含西汉前期的文化。然而即便如此，在有关“养生”的种种方法中仍然看不到任何道家有关精神休养学说的影响。道家名其为“养形之士”，确实是恰如其分地把握了这些养生方法的实质。其理论核心是以取外界之物质补益充实自身为着眼点，因而只能说这时的养生学尚处于以“命”为主体的初级阶段。那么，一种包含“性”（精神）、“命”（肉体）双修两方面旨趣、高层次的养生学又是如何形成的呢？
|
|
| --> 此留言的言论仅代表道道的观点,和本站立场无关. |
->发表于2006-9-23 18:00:12 |
|
|
|
IP已记录
┊
新留言
┊
回复
┊[推荐]:6.本留言版本提供定制功能
|
公告栏: 
帮助